『本家隴西人，先為漢邊將』，『遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦。』李白可說是最難以捉摸的歷史名人，他的『西域故事』漏洞百出，難以自圓其說，但『五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風』似乎又透露出與洛陽有一定的關系。圖為洛陽隋唐故城。

　　床前看月光，疑是地上霜；舉頭望山月，低頭思故鄉。李白這首『原版』《靜夜思》，千年傳誦，但清代乾隆年間，『新版』《靜夜思》橫空出世——床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉。『新版』《靜夜思》將『山月』換成『明月』，無疑更具『普世』觀念，這也許是它今天廣為傳播的一個原因。但將『看月光』換成『明月光』，短短一首20字絕句頓見兩輪『明月』，拖沓『犯重』。

　　最早修改《靜夜思》的，是明代趙光等的萬歷刊本《唐人萬首絕句》——

　　床前看月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉。在這兒，第三句『舉頭望山月』成了『舉頭望明月』，但第一句仍是『床前看月光』。而在清代王士禎《唐人萬首絕句選》、沈德潛《唐詩別裁》裡，又有新的修改——

　　床前明月光，疑是地上霜；舉頭望山月，低頭思故鄉。在這兒，第一句『床前看月光』成了『床前明月光』，但第三句仍是『舉頭望山月』。

　　乾隆年間，蘅塘退士選編《唐詩三百首》，明、清文人對《靜夜思》一、三兩句的『整合』塵埃落定，『新版』《靜夜思》就此完成對『原版』《靜夜思》的『顛覆』。

　　但唐、宋，乃至元人『搜集』的《靜夜思》，應是可靠准確的；清帝欽定權威刊本《全唐詩》，亦不受明、清不同刊本之影響，承襲唐、宋。《靜夜思》中『床前看月光』、『舉頭望山月』兩句為李白所寫，是有相當根據的。

　　但明、清文人緣何不斷修改『詩仙』的不朽詩篇《靜夜思》呢？就是為了文學的『普世』，讓平原上的中國人覺得《靜夜思》順暢，將第三句『舉頭望山月』改成『舉頭望明月』後，也該就此打住了呀！為什麼還非得把第一句『床前看月光』改成『床前明月光』，非要制造兩個『明月』呢？難道『原版』《靜夜思》存在較為明顯的瑕疵？

　　重讀『原版』，確也不難發現兩處與日常生活似不相符的白描——

　　首先，『床前看月光，疑是地上霜』似乎很難自圓其說。室內床前的月光，一般是通過窗口照到地面上的。唐代的窗戶，不像現在很多酒店乃至家庭裝落地玻璃窗，那時的『窗戶』叫『瓮窗』，大小跟現在29寸彩電屏幕差不多，月光透過這麼個玩意兒照在窗下床前的地面上，還是一小塊兒。一小塊兒月光，就讓李白產生『天下有霜』的錯覺——『疑是霜』，似乎是不大可能的。當然，你可能說他還『白發三千丈』呢？但兩詩寫作手法不同，一個浪漫誇張，一個白描寫實，不可同日而語。

　　其次，『舉頭望山月』亦有矛盾。李白『疑是地上霜』後，『舉頭望山月』就是很順暢的白描，如果再趴到窗前乃至走出臥室『舉頭望山月』，也許《靜夜思》就是另外一個版本了。再說，深秋寒夜，一個人在被窩裡『鄉愁』起來，還得穿好衣服，走到室外，『舉頭望山月』一回不成？大半夜這麼一折騰，詩人還會順手就把他的新作命名為《靜夜思》嗎？

　　唐代那陣兒，雖不時興現在的玻璃窗，但窗簾還是必需的。臨睡前，拉上窗簾，遇到心煩難眠時，則會拉開窗簾，望月輕嘆。李白《長相思》中有『孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆』；《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》中有『卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪』；《玉階怨》中有『卻下水晶簾，玲瓏望秋月』等。從這些詩句看，李白長於白描場景寄托愁緒，以營造情景交融的詩境。如果他這次真的是走出臥室，再看『山月』，想來也是會再作『交代』的。

　　唯一合乎情理的解釋，似乎是李白當時根本就不在室內！他的『床』很可能在室外的庭院，或別的什麼地方，且離一座大山很近。唯如此，他纔可能把灑滿庭院的月光『疑是地上霜』；唯如此，他纔可能『舉頭望山月』。

　　這樣的話，他的『床』又該如何解釋呢？

　　前些年，一些學者曾將《靜夜思》中的『床』解讀為室外『井欄』，惹得媒體大肆炒作；前些時日，某教授又提出《靜夜思》中的『床』，是日本的『榻榻米』。『榻榻米』也許是從大唐傳去的，但就是『榻榻米』，還是不能回答明、清文人為一個『床』字闖下的擅改《靜夜思》的『床禍』！

　　其實，看看李白《上安州裴長史書》所雲『又昔與逸人東嚴子隱於岷山之陽，白巢居數年，不跡城市』，『床禍』也就有了完結：李白巢居數年，在岷山之陽的樹上『搭窩』，他的『床』不過是野外大樹的一個『巢』兒。

　　『床禍』解決了，新的問題隨之而來：李白身在故鄉四川，卻還『低頭思故鄉』，這不是無病呻吟嗎？

　　《蜀道難》

　　白描李白自我潛逃生活？

　　眼下家長、老師教孩子背《靜夜思》，從小培養孩子感恩故鄉，大都采用『新版』《靜夜思》。

　　在漢語中，『床』、『窗』同音，只是聲調不同。有時候，孩子把『床前明月光』讀成『窗前明月光』，家長、老師就會糾正：不是『窗前』是『床前』！孩子一急，就會問為什麼是『床前』不能是『窗前』？

　　為什麼？傻眼去吧！

　　用『窗』代替『床』，沒什麼不好，至少雅致了許多。『雅』是詩歌的重要追求，『床』畢竟有意無意間透出一些『齷齪』。北京某媒體一纔女，內心深處似乎也有這種疑問，她『整合』『詩聖』、『詩仙』的『天子呼來不上船』與『床前明月光』，以『天子呼來不上床』之名開壇博客，在這個女性追求自立與某些女性濫用身體的時代，不失化『齷齪』為神奇的偶來妙筆。

　　李白的『床』，是野外大樹上的一個『巢』兒，壓根兒就沒什麼窗戶，因此『床前明月光』不能改成『窗前明月光』。而明、清文人圍著『床』打轉兒，改來改去，想的是為李白自圓其說，不想卻失去諸多歷史信息與創作情景。

　　李白在岷山之陽隱居數年，他的『巢』兒成就了這中國第一思鄉詩——無論岷山、峨眉山，都在川、陝、甘交接一帶，李白巢居的岷山，也在綿陽、江油一帶，正因他在這兒隱居，現在的李白研究專家們大都認為江油是他的故鄉——這下子，李白就是在故鄉思念故鄉了。

　　這有些不對頭兒。

　　李白思念的，若是『北門厄事件』發生地洛陽，倒順理成章。

　　不只是『原版』《靜夜思》，就是把千年紛爭不斷的《蜀道難》放在『北門厄事件』的背景下解讀，自『詩豪』劉禹錫以降的所有問題，也幾乎全都迎刃而解。

　　關於《蜀道難》，唐人張延賞、劉禹錫以為是諷刺肅宗及鎮蜀的嚴武的；唐人姚合以為『李白《蜀道難》，羞為無成功』。自唐以下，更是眾說紛紜，這讓體會詩之意境的我們，連個想象的翅膀都不敢展開。

　　李白三十歲初入長安，賀知章要看他的作品，他拿出的，就是《蜀道難》。《蜀道難》是李白早年的習作，是准備拿去晉見王公大臣的。《蜀道難》是古樂府，現存的，還有南朝梁、陳時代的幾首，以劉孝威與陰鏗寫得較好。李白練習《蜀道難》，文字技巧方面學陰鏗，杜甫寫得很清楚：『李侯有佳句，往往似陰鏗。』

　　《蜀道難》開篇即唱：『噫吁，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！』

　　李白初至長安，住在小旅館內，當時詩壇大佬賀知章聽說後，『首訪之，既奇其姿，復請所為文。出《蜀道難》示之，讀未竟，稱嘆者數四，號為謫仙……由是稱譽光赫』。

　　《蜀道難》為李白帶來盛譽，亦是他『驚天地，泣鬼神』，『奇之又奇』的不朽傑作。千百年來，詩評家一直奇怪：從未攀援過蜀道的李白，為何能把《蜀道難》白描得如身臨其境，惟妙惟肖？

　　『問君西游何時還？畏途岩不可攀。』——詩中這『「問君西游何時還」的話，有的學者以為這「君」乃是李白。但李白本蜀人，入蜀就是回故鄉，詩中勸其勿貪錦城(成都)之樂，快快出劍閣，「早還家」，這「君」顯然不是作者自己了。他那麼深切地關心著這位遠行者，字裡行間充盈著誠摯的友情，說他是贈友詩比較合於情理。』吳庚舜在《李白詩歌賞析集》(裴斐主編，巴蜀書社1988年版)中這麼說。他一這麼『贈友』，李白『側身西望長諮嗟』又不好再作解讀，故而吳庚舜接著說：『《蜀道難》可能寫於友人赴蜀之後，李白期待他的歸來，所以篇末除了詠嘆「蜀道之難，難於上青天」之外，還說自己「側身西望長諮嗟」。』

　　如果把《蜀道難》放在李白在洛陽殺人後，只身潛逃，因攀援蜀道而愁苦思鄉，但就是比上天還難也不能回歸故鄉，只能向前，隱居峨眉山、岷山這一背景下，再讀《蜀道難》，自唐以降的千年爭論，似乎頓時煙消雲散——

　　問君西游何時還？畏途岩不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難於上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧，崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖雲樂，不如早還家。蜀道之難，難於上青天，側身西望長諮嗟！

　　對『所守或匪親，化為狼與豺』，歷代詩家總愛從政治的高度予以解讀。如果從一個『逃犯』的視角觀察守關者，是否更合乎情理？這樣解讀，還能很好地與其下的『朝避猛虎』等連為一體，構成一個完整的、愁苦險惡的『蜀道之旅』！

　　死亡恐懼

　　壓迫李白一生求仙昇仙？

　　『問君西游何時還？』這『君』，不是別人，也許正是李白自問。

　　至此，記者似乎終於可以說：李白不是蜀人，不是胡人，而是一個在洛陽『北門厄事件』中『手刃數人』的斗雞徒、大唐詩人、中國『詩仙』。他命案負身，為避『殺人償命』，潛逃峨眉，易姓埋名，混跡道場，彈指十年。之後，他東出三峽，編造『本家隴西人，先為漢邊將』，『遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦』等『西域故事』，但漏洞百出，難以自圓其說。

　　也許深重的死亡感一直壓迫著李白，故而他的一生都在企望登上高高的政壇，以消弭死亡的恐懼；不能成功，就轉而投身尋仙，企望白日昇仙，還是消弭死亡的恐懼。

　　也許他的父母家人因『北門厄事件』遭遇不測，這更加重了他對死亡的恐懼。李白在被他視為一個猛虎的人——『有虎挾雞徒』，組織斗雞徒、紈?子弟『摧如一枝蒿』後，潛逃峨眉，但他畢竟『手刃數人』，傷、死人家的『兄弟』，人家可能報復了他的家人。這從他在峨眉山寫的《感興八首》其三中，似乎還能解讀出來——裂素持作書，將寄萬裡懷。眷眷待遠信，竟歲無人來。征鴻務隨陽，又不為我棲。委之在深篋，蠹魚壞其題。何如投水中，流落他人開。不惜他人開，但恐生是非。

　　『從「眷眷待遠信，竟歲無人來」看，李白到峨眉後，失去與家人的聯系。他的家人可能被殺，也可能遷徙別處；從「不惜他人開，但恐生是非」看，想通過友人詢問情況，但又怕惹出難以預料的是非禍害。』王元明先生說。

　　說李白本是洛陽少年，從他的《結客少年場行》、《少年行二首》其二中，也可以讀出——

　　『紫燕黃金瞳，啾啾搖綠。平明相馳逐，結客洛門東……』『五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風；落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。』

　　『對「五陵年少金市東」中的「金市」，清代王琦認為就是洛陽「金市」。』洛陽師范學院劉繼保教授說，『陳子昂在《晦日宴高氏林亭並序》中亦雲：「控伊洛而斜□，臨神仙之浦漵。則有都人士女，俠客游童，出金市而連鑣，入銅街(銅駝暮雨為洛陽八景之一，記者注)而結駟。」陳子昂說的「金市」，無疑在洛陽。李白與陳子昂，幾乎是同時代詩人。五陵少年是漢代長安貴族子弟的稱謂，到了唐代，它早就成為紈?子弟的代名詞了。』

　　李白隱姓埋名，幾乎是不爭的事實。李陽冰說『易姓與名』，在蜀地指『李樹』而得姓；范傳正雲『流落散離，隱易姓名……父客，以逋其邑，遂以客為名。』

　　『李白自稱其家自西域遷蜀，虛虛實實，制造煙幕，制造謎局，無非是「聲東擊西」，讓別人不要將他與洛陽「掛鉤」，這是合乎犯罪心理學常識的。』王元明說。

　　祖先清晰，是李白的冒領？爺爺、父親沒名沒姓，是怕家世暴露，引火燒身？持刃佩劍，居無定所，游走天下，源出命案負身，恐懼仇殺或被捉拿歸案的死亡恐懼？四方『乾謁』，自吹自擂，但還是無人推舉(最後還是非官場上的道士薦了他一次)，皆因身世不清，舉薦者懼怕因此獲連坐之罪？不世之纔，不試科舉，只能寄身終南捷徑，皆因沒有身份證明，難以拿到准考證？

　　李白幾乎是整個中國史上最難以捉摸的歷史名人，而『洛陽說』，是否能對我們認識李白身世與李白詩歌等，有那麼一點兒裨益呢？(首席記者於茂世文圖)