作為與長江、黃河、濟水並稱"四瀆"的淮河，曾養育了老子莊子孔子孟子墨子管子等濟濟的人纔，也催生了東京開封的絕世繁華。但黃河奪淮700年，又把中華民族拖入了一場噩夢，給淮河兒女帶來了曠世災難。在淮河的源頭，桐柏成了歷史的見證。康熙題寫的古碑也好，說桐柏方言的孫悟空也好，無不彰顯著桐柏淮河源文化的厚重。

　　"淮南淮北"的"靈瀆安瀾"

　　在開封第一師范學校的廁所內，男生的"大水"意外地"澆"出了被封存於古牆之內的、康熙皇帝為河南數家名勝題寫的匾額刻石，桐柏淮瀆廟的"靈瀆安瀾"也由此重見天日。

　　對於"靈瀆安瀾"碑，桐柏想要，開封想留。協商後，開封復制一通，送給了桐柏。復制的"靈瀆安瀾"碑在桐柏享盡尊榮，而開封的"靈瀆安瀾"碑前卻長滿荒草。這似乎應驗著一句古話：橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。

　　-匾額丟失

　　3米多寬、將近1米來高的"靈瀆安瀾"匾額(獨流入海的江河謂之"瀆"，古時候，淮河與長江、黃河、濟水並稱為"四瀆")，閃著金光，歪斜在桐柏縣淮源祠大殿的門楣上尚未懸掛停當，投資500多萬元的淮源祠修復工程正在緊張的進行中。

　　2003年7月22日，小雨中的淮源祠工地熱火朝天，再過兩個多月，也就是9月28日，桐柏縣人民政府、水利部淮河水利委員會舉辦的首屆中國·桐柏淮河源文化旅游節將在該縣舉行。這將是桐柏縣累計投入近億元資金於去年建成"淮河源國家級森林公園"後，打響的淮源文化旅游品牌的第一槍。

　　淮源風光如畫，這在1979年黃健中執導、陳衝主演的根據當時深受歡迎的長篇小說《桐柏英雄》改編的電影《小花》中，已綻放得淋漓盡致。在當時，《小花》形成的衝擊波與《少林寺》、《廬山戀》相較，當在伯仲之間。但出人意料的是，少林寺、廬山借勢而為，一時成為旅游熱點，桐柏山卻淹沒在李谷一一唱三嘆的"妹妹找哥淚花流"中。

　　桐柏人在與《小花》擦肩而過後，把目光投向了深邃的歷史--淮河源文化。淮河向有"壞河"之稱，如此看來，淮河源文化的靈魂無疑是"靈瀆安瀾"，何況在首屆中國·桐柏淮河源文化旅游節舉辦之前，當年夏天淮河又一次泛濫成災。

　　"靈瀆安瀾"是康熙為桐柏淮瀆廟書寫的匾額，它如同毛澤東"一定要把淮河修好"的題詞一樣，承載著淮河兒女對淮河的無限期盼。康熙三十三年"欽頒御書靈瀆安瀾匾額"，派遣禮部員外郎、內閣中書到淮瀆廟祭祀，這在乾隆十八年版的《桐柏縣志》中寫得很清楚，但後來"靈瀆安瀾"不知怎的，在桐柏消失了。在桐柏，關於它最流行的說法是"靈瀆安瀾"被日本人偷走了。因為上世紀40年代，日本帝國主義曾數次攻佔桐柏，"這事不是他們乾的，還能有誰"？為尋"靈瀆安瀾"，桐柏人找得"淚花流"！

　　-碑刻驚現

　　滿頭白發卻神采飛揚的曾廣勛，今年79歲，曾任桐柏縣文化館館員，講到20多年前"靈瀆安瀾"的"失而復得"，猶如說著昨天的故事。

　　1980年初，開封一個搞文物的朋友寫信給曾廣勛說，開封的群眾在挖土時，挖出了幾塊康熙御碑，其中一通"靈瀆安瀾"，好像是桐柏的。當年冬，曾廣勛和桐柏縣文化局局長陳鳴生前往開封調查此事，發現"靈瀆安瀾"碑竟鑲嵌在開封第一師范學校女廁所內的牆上。那是一個雪天，曾廣勛和陳鳴生兩個大男人在女廁所的門口蹲了半天，發現無人出入後，就大喊幾聲，拿著從朋友那兒借來的紙和墨，匆忙進了廁所。為防止意外，陳看了一眼廁所牆壁上的"靈瀆安瀾"碑，就又趕忙出去"看門"，由曾一人手忙腳亂地拓了個片子(如今該拓片還被曾珍藏著)。之後，他們拿著拓片，至鄭州找到省文物局，表達了想要回該碑的意向。省文物局讓他們與當地協商。但開封人認為，該碑不是日本人運到開封的"贓物"，只是當年把碑刻好後，沒有及時運往桐柏而留存在開封罷了。

　　此事一擱置就是10多年。1996年11月，時任桐柏縣常務副縣長的劉佳勤找到桐柏老鄉、時任開封市市長的梁緒興，再次表達了想把"靈瀆安瀾"碑運到桐柏的願望，但經多方協調，還是不行。"梁緒興老家是桐柏的，還在桐柏當過副縣長，而當時他又是開封市的市長，這事一下子成了他的家務事，難斷呀！"當時參與此事的桐柏縣文化局副局長杜元璽對記者說，"在一次協調會上，梁緒興問開封市文化局局長：'復制一個可以嗎？'局長說：'好呀，但錢怎麼辦？'梁說：'給你10萬元，夠嗎？'局長連聲說：'夠了夠了！'"杜元璽說，"要不是梁書記(梁後任開封市委書記)，我們復制，也得掏錢！"

　　1998年10月，杜元璽一行開著一輛日本尼桑客貨車到開封運那復制的"靈瀆安瀾"碑。"告別梁書記後，還沒出開封，車就開始漏機油，修了一下，我們就繼續開。一路400多公裡，安然無事，偏偏到了淮瀆祠前，車一下子就不走了，再開也開不動了。"後來，只好找來幾個人，把它抬到了祠內。

　　如今，復制的"靈瀆安瀾"碑陳列在淮瀆祠的碑廊裡，碑前草坪茵茵，它的面前，就是千裡淮河的發源地——淮井。(圖1)

　　在開封，"靈瀆安瀾"碑也走出廁所，成了"開封市重點文物保護單位"。但它的面前，荒草長了一人高，除了開封市文物處的人還惦記著它外，很少人能說出個一二三來。在桐柏，幾乎所有的人都會這樣告訴你："'靈瀆安瀾'碑被日本人偷到了開封，1945年，他們投降了，沒來得及運往日本，就挖個坑埋了。"問到誰看到日本人偷了，他們的回答也驚人相似："都這麼說，好像是推測的。"

　　-追古之嘆

　　桐柏人的"耿耿於懷"與開封人的"漠不關心"，讓記者想起了一個古老的故事："橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以言者何？水土異也。"

　　在中國歷史上，歷代帝王為祈福消災，對淮河之神崇奉有加，由東瀆大淮之神封到長源公、長源王，而淮瀆廟則是古代帝王遣官祭淮的地方。現淮瀆廟位於桐柏縣一高院內，廟宇按王侯規模予以修建，殿堂、樓、臺、亭、閣及顯示其崇高權威的飾物如石獅、水獸、旗杆、華表等，應有盡有。每年春秋，朝廷欽差前來祭淮，在淮瀆廟前文官下轎，武官下馬，三拜九叩，方可入廟，而一般隨員，則要匍匐前行。明代開國皇帝朱元璋親自撰文，刻巨碑立於廟內；清康熙御書"靈瀆安瀾"致祭；雍正書"惠濟河漕"賜廟……

　　但1936年，有著526間房子的淮瀆廟被改為學校後，這一切都慢慢地隨風而逝了。如今，記者在桐柏縣一高淮瀆廟遺址看到，古碑臥倒於地，很多碑文被磨掉，房子蕩然無存，只有用舊磚石在原來的大殿上重新壘起的幾間簡易房，在無聲地訴說著淮瀆廟曾有的榮耀。(圖4)

　　歷史被割斷了。今天的桐柏人重拾歷史時，也只好在桐柏縣一高淮瀆廟舊址10多公裡外的地方修復淮源祠。好在這裡是淮源，是秦代祭淮的地方，還是宋之前老淮瀆廟的所在。

　　開封發現"靈瀆安瀾"碑的地方，從前是文廟與學宮，現在是開封教育學院的所在地。早在上世紀70年代，這兒的古建築就幾乎無存了，而遺留下來的一面大殿的後牆被"古為今用"，一面蓋起廁所，一面蓋了民房。1979年，藏在牆內的康熙書寫的6通御碑，被男生的"大水"澆出，重見天日，後出於"保護"目的，學校把男廁改為了女廁。10年後，在修復僅存的學宮櫺星門時，開封市文物處在該門旁的牆上做了個碑廊，康熙御碑終於有了個容身的地方。

　　開封市文物處劉處長對記者說："康熙御書分別是康熙三十三年、三十七年頒至河南，刻石於學宮的。'功存河洛'匾懸於開封禹王臺，'靈瀆安瀾'匾懸於桐柏淮瀆廟，'嵩高峻極'匾懸於登封中岳廟等。如今，康熙為河南的幾個名勝題寫的這些匾額，在原地大都殘失，這批意外保存下來的石刻非常珍貴。"(圖2)

　　誠如斯也。在桐柏，雍正書寫的"惠濟河漕"，再也找不到蹤影了。

　　孫悟空緣何說咱河南話

　　桐柏的寶貝，"跑"到開封的，有"靈瀆安瀾"；"跑"到江蘇的，有孫悟空和他的花果山。在吳承恩的小說《西游記》中，唐僧雖被說成江蘇海州人，但他的原型是咱河南偃師人玄奘，此乃婦孺共知。

　　但孫悟空的原型是誰？最先提出這個命題的，是魯迅和胡適。魯迅在1922年致胡適的信中說："蓋元時盛行此(巫支祁)故事，作《西游》者或亦受此事影響。"

　　巫支祁又是誰？淮河水神也。在《中國小說史略》裡，魯迅更明確提出："明吳承恩演《西游記》，又移其(巫支祁)神變奮迅之狀於孫悟空"，"淮河水神巫支祁就是孫悟空的原型"。

　　但巫支祁家在何方？

　　-老孫稱"俺"

　　細雨霏霏，濃霧重重，小河彎彎，波瀾不驚--2003年7月，在全國上下都把目光聚焦於淮河中下游的滔天洪水時，桐柏縣這個淮河源頭是沒有什麼關注度的。

　　但並非所有人都不再記得這安瀾著的"淮源"。頂著細雨，10多個淮河下游的安徽人把淮源祠看得分外仔細。淮源所在地桐柏縣在今日河南人的眼裡，只不過是自己的一個普通小縣，但在古代，桐柏人卻享有淮河中下游人民艷羡不已的崇高地位--桐柏人在回答他們"家住哪兒"的提問時，可以直陳"貴縣桐柏"。

　　淮河發源於桐柏山太白頂下的淮井--"淮井，淮河之源，自胎簪山伏流數十裡湧出三泉，因浚為井，名曰淮井"。站在淮井之旁，聽淮源祠的導游小姐說那淮河水神巫支祁大戰禹王的故事，言其"形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽"。當然，這一切的鋪墊都是為了這麼一句話--"看，巫支祁與孫悟空何其相似！"

　　作為河南人，我當然願意在自己的臉上貼些陳舊的金粉，相信魯迅先生說的話--"淮河水神巫支祁就是孫悟空的原型"。何況安徽人也在一旁忙不迭地幫腔："我看孫悟空就是你們河南人，電視裡(電視劇《西游記》)孫悟空動不動就說'俺老孫去也！''妖怪休走！吃俺老孫一棒！'我們那兒可不這麼說。"小說裡"老孫"的河南話不用多說，就是京劇裡，孫悟空還是改不了他的河南腔，一口一個"俺老孫"這"俺老孫"那的。 "老孫"為啥老稱"俺"？這還得從頭道來。

　　相傳大禹治淮時，巫支祁興風作浪，與其作對。禹統大軍挺進桐柏山親征巫支祁，巫率10萬山精水怪"驚風走雷，石號木鳴"，與之激戰。禹"功不能興"，遂召集百靈參戰。仍不勝，後授命太陽神的兒子庚辰征戰巫支祁。庚辰靠定水神針將巫支祁拿住，用鐵鏈將其鎖於淮井之中。(圖3)這流傳數千年的"禹王鎖蛟"的故事，是否有些"大鬧天宮"味道？

　　據說，巫支祁被鎖淮井時問庚辰："何時能夠出來？"庚辰答："看到井上的石欄杆開花，就可出來了。"清代，兩個官員路過此地，因天熱，就順手脫帽，把其置於淮井的欄杆上，巫支祁看到"石頭開花"後，"奪井而出"，不知所終。

　　吳承恩是江蘇淮安人，淮安系"淮尾"，他又是如何借得"淮源"巫支祁的神話故事，把其移植到孫悟空的身上？

　　《西游記》是吳承恩晚年寫就的，卻傾注了其畢生的心血。小時候，吳承恩就有好聽奇聞的習性，在讀私塾時，經常瞞著父親和老師，偷偷閱讀"野言稗史"。向"書本"學習巫支祁的神話故事，無疑是一個途徑。

　　去年年初，新野縣一名文史研究者在古舊書市上意外發現《清·康熙五十一年新野縣志》，可謂石破天驚。據該志記載："吳承恩在明(代)嘉(靖)三十五至三十六年(公元1556至1557年)任新野縣知縣。"《西游記》作者吳承恩，是否做過新野知縣？從《清·康熙五十一年新野縣志》出發，該縣文史人員從以下四個方面進行了考證：一、姓名方面：參閱《古今同姓名大辭典》，未見兩個吳承恩之說；二、學歷方面：參閱《中國文學史》，吳承恩系公元1544年貢生，與縣志記載相同；三、任職方面：參閱《辭海》，吳承恩系"嘉靖朱隆慶初任浙江長興縣丞"，為公元1558至公元1564年左右，而在新野任職時間系公元1556至公元1557年，兩段時間前後銜接；四、《西游記》創作方面：新野是"猴藝之鄉"，吳承恩在新野做知縣耳濡目染過猴藝，因而塑造出來的孫悟空形象貼近生活，且小說中的大量俚語借用了新野方言。

　　與此同時，經營桐柏淮源水簾洞景區的盛世公司董事長趙嗣聰也"順勢而為"，說吳承恩在新野任縣令時，當會多次到淮源觀光，桐柏山的水簾洞、花果山、通天河、太白頂、桃花洞、放馬場、流沙河等景點均與《西游記》中的描述相吻合；巫支祁"形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象……"正是孫悟空形象的逼真描繪，而桐柏山主峰太白頂東邊兒緊靠旅游勝地花果山，據考證這座山就是巫支祁出生的地方。(圖7)

　　-"家"在淮源

　　為什麼說巫支祁出生在淮源的花果山？"《山海經》、《呂氏春秋》等認定巫支祁是淮水怪，《楚辭》等認定其為淮渦水神(渦河發源於滎陽，系淮河的支流)。大禹治水一般是在下游掘地泄洪，但按此經驗治理淮河，洪水卻更加泛濫。仙人(九尾白狐)對禹說，'治淮必須先治妖，否則無法治淮'，故大禹纔專程到桐柏山的淮源，與巫支祁展開決戰(《太平廣記·李湯》)。巫支祁為什麼不在淮河中游的大別山以及下游的淮泗平原迎戰大禹？這只能說，桐柏山是巫支祁的巢穴，他的家鄉。"淮源文化研究會副會長劉劍對記者說，"另外，從巫支祁異變為孫悟空的線索上去看，他的家鄉也在桐柏。南宋時期傳世的《大唐三藏取經詩話》中，出現了一個毛遂自薦、願保唐僧西天取經的猴行者，自稱是花果山紫雲洞的獼猴王。此時，他僅是猴行者，並出生在花果山，還不是孫悟空。後在元末明初出現的《西游記評話》中，這個猴行者已變為孫悟空，且出生在花果山水簾洞。隨後，吳承恩的《西游記》以及元明一些雜劇，都把孫悟空的出生地鎖定在花果山。孫悟空是巫支祁的異變人物，故孫氏的出生地應為巫氏的出生地，孫悟空的老家當在淮源桐柏。"

　　那麼，這個神話中的花果山是否真實存在？答案是肯定的。一是吳承恩自己曾坦言："吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。"《西游記》"幻中有真"，"無一事不奇，無一事不真"。據此，花果山也應是"幻中有真"的人間實景。

　　據考證，吳承恩在著《西游記》的前二十年，去過連雲港的雲臺山，此山有花有果，又有個其貌不揚的水簾洞，因靠近大海，故許多人認為"雲臺花果山較為可信"。但據全面考證，《西游記》中的花果山、水簾洞應在豫南桐柏山中。因為此山的山勢、諸多實景及悠久的歷史記載等都與《西游記》驚人地雷同，雲臺花果山有玉女峰，卻無"通天河"，而淮源花果山不但緊依玉女峰(太白頂的別名)，更有長年喧嘩的通天河(水簾洞瀑布的源流)，正好是"上接玉女，下連天河"，與《西游記》絲絲入扣。

　　《西游記》的基本方言色彩是淮安話，但也有不少桐柏方言俚語，如爬碴(亂蹬亂爬)、風發(重感冒)、骨魯(摔跤)、肉頭老兒(戴了綠帽的人)、爛板凳(游手好閑者坐在凳上拉閑話)等，還有許多桐柏地區的哲理性俗語，如"尿泡雖大無斤兩，秤砣雖小壓千斤"、"放屁也能添風"、"得勝的貓兒歡似虎"等。淮源有些俗言在吳承恩的家鄉淮安一帶聽不到；而淮安的方言在淮源也沒人聽得懂。淮源方言俗語在《西游記》中大量出現，不但證實了吳承恩確曾在淮源游覽、采風或短期居住過，而且說明淮源俗文學為《西游記》注入了豐實的營養。以此觀之，吳承恩讓源出河南的孫悟空說咱河南話，也就順理成章了。

　　無巧不成書。就在新野發現《清·康熙五十一年新野縣志》，說"吳承恩在明(代)嘉(靖)三十五至三十六年任新野縣知縣"後，安徽《桐城縣志》上又發現了一個新"吳承恩"，這兒暫且稱其為"桐城吳承恩"。"桐城吳承恩"與"山陽吳承恩"一樣，也是貢生，也是明嘉靖年間人，而有關他們的記載，都沒有提及曾"任新野縣知縣"。

　　一切都那麼迷離，猶如唐以前的"淮安"在淮源(桐柏縣曾稱淮安縣、曾屬淮安府)，宋之後乃至今日的"淮安"在淮尾；猶如桐柏的花果山水簾洞，吳承恩之後竟跑到了連雲港；猶如鎖在淮源之井的巫支祁，到了明代卻流淌在淮尾人吳承恩的筆下，並搖身一變成了孫悟空；猶如唐僧，他的原型明明是咱河南偃師人玄奘，卻被吳承恩說成是江蘇海州人……

　　從淮源流淌到淮尾的，不只是水，還有歷史與文化，還有巫支祁與孫悟空。

　　血為淮瀆淚滿淮河

　　孫悟空大鬧天宮張揚的是中華民族的個性解放，而淮河與黃河之間長達700年的"戰爭"，書寫的則是人類罕有的災難。

　　-碑的歷險

　　淮源碑上鐫刻的"淮源"二字"朴中藏秀，拙中見巧"，它成了淮源乃至整個淮河的標志，除了毛澤東的"一定要把淮河修好"，幾乎沒有比它更知名的了，甚至康熙的"靈瀆安瀾"也難以與之相抗衡。(圖5)

　　但這個寶貝卻在"文化大革命"中險遭不測。

　　上世紀70年代初，已被"打翻在地"的河南省水利廳原廳長楊甫從信陽趕往南陽路過桐柏途中，在吉普車上看到他所熟悉的、本應在淮源祠淮井之旁的淮源碑卻躺在公路邊。經了解，原來淮源村(又稱固廟村)一年輕人覺得那麼大一塊碑，且是大理石材質的，豎在那兒也沒啥用，倒不如蓋房子當個地基什麼的。於是，他找來幾個小伙子，把淮源碑放倒就往家裡抬。抬了幾十米，抬得滿頭大汗也抬得正在興頭之時，當地的一位文化人、小學教師曾廣勛與這群年輕人"不期而遇"。曾廣勛當然知道淮源碑的價值，但對這些沒有多少文化的年輕人，講大道理自然是沒用的，也是講不通的。"他們正鼓著一口氣抬，我把他們的氣泄掉，也許比講大道理要管用。"曾廣勛接受記者采訪時回憶道，"我當時對那幾個年輕人說：'孩子們，累不累呀！'有人答'累死了！''那抬它乾啥？''蓋房子呀！''嗨，哪裡沒有石頭呀，非用它？大理石的，不結實；白色的，也不好看！那麼大個，又沈！'"這麼一說，還真的有效果。畢竟一塊碑不能人人用，人家讓抬不好意思不出力，曾廣勛搭了個臺階，果然有人急著下。"氣這麼一泄，他們把淮源碑撂在了公路旁，後來被楊廳長看到了"。

　　"孩子蓋房，給他幾個錢不就行了！"楊甫了解情況後，找到桐柏縣水利局，讓有關同志把淮源碑復位。當時，有人認為楊已是被打倒的人，不用聽他的；也有人認為，人家雖被打倒了，但說的是個理呀！這碑，一旦弄壞，想再弄好，可就不容易了。

　　"楊廳長到了南陽後，對淮源碑還是放心不下，又打來電話問情況；回到鄭州後，還在牽掛著淮源碑，又寫來一封長信。"曾廣勛說，"這時，我已經到縣文化館上班，淮源碑復位的工作我也能管了。於是，我找到那幾個年輕人，對他們說，給我抬回去，給你們18塊錢。"後來，這18塊錢，在縣水利局報了。"不是我們不能報，因為那兒是水利局的地盤！這也是他們廳長安排的活兒！"曾說。

　　這就是那個時代的"邏輯"。要是現在，誰敢動淮源碑，不把你押在大牢纔怪。

　　-淮河血脈

　　在江、河、淮、濟四瀆中，長江、黃河的源頭在遙遠的青藏高原，歷史上雖然對其多有記載，但真正認識它們，卻是1949年之後的事情。

　　有關黃河源的最早記載，是《尚書·禹貢》中所說的"導河積石，至於龍門"，但"積石"不過在今青海省循化撒拉族自治縣附近，距河源尚有相當的距離。1952年黃委會組織黃河河源查勘隊，歷時4個月，纔確認黃河正源為瑪曲；1985年，黃委會在瑪曲豎立了河源標志。對長江源的認識更晚。"岷山導江，東別為沱"，是《尚書·禹貢》中對長江之源的大膽揣測，《荀子·子道篇》說得更直截了當，"江出於岷山"。1976年、1978年，長江流域規劃辦公室為"正本清源"，兩度組織江源調查隊，確認長江的最初源頭在唐古拉山主峰各拉丹東雪山的西南側。濟水發源於濟源，後因濟水被黃河"吃掉"，它漸漸為我們所忘卻，只在中國的大地上留下了濟源、濟寧、濟陽、濟南等城市的名字。

　　與江、河、濟三瀆相比，《尚書·禹貢》不但載有"(禹)導淮於桐柏"，指出桐柏淮井乃淮河之源，且清康熙年間就將鐫刻著"淮源"二字的淮源碑立於淮井之旁，它實乃中國人認知自己的大江大河的起點，從這個意義上說，淮源碑能保存下來，可謂江河之幸、民族之幸、中國之幸。

　　"盤古開天地，血為淮瀆。"桐柏有盤古山、盤古廟、盤古洞、盤古斧、盤古墓等天下奇觀，許多神話學家認為"盤古開天在桐柏"，從這個意義上講，淮河裡流淌的是中華民族的血。而淮河的血淚史，則是從江、河、淮、濟"四瀆大戰"開始的，而"四瀆大戰"的慘烈，是人類歷史上任何一場戰爭都沒法相比的。

　　"四瀆大戰"的主角是黃河，受害者是淮河。

　　-淮河清淚

　　黃河衝過鄭州進入平原後，泥沙迅速沈積成為"地上河"，時常決溢泛濫、尋找新的入海通道。它宛如一把巨大無朋的掃帚，席卷西起鄭州、北抵天津、南達江淮，縱橫25萬平方公裡的黃淮海大平原。在周定王五年(公元前602年)至南宋建炎二年(公元1128年)1700多年間，黃河大都在現行河道以北地區來回遷徙，侵襲著海河水系流入大海；公元1128年至公元1855年的700多年間，黃河的改道擺動，則來了個"乾坤大騰挪"，在現行河道以南地區滾來滾去，侵襲淮河水系流入大海；公元1855年，黃河在河南蘭考東壩頭決口後，改走現行河道，奪濟水入海，濟水被黃河無情地"吃"掉了。

　　在黃河侵佔淮河之前亦即它北侵海河的日子裡，淮河流域"本是個好地方"，這兒人纔輩出，走出了老子莊子(渦河之畔)、孔子孟子(泗水之畔)、墨子管子(潁水之畔)，站起了劉邦、曹操，還養育了東京開封的絕世繁華。但南宋建炎二年冬，東京留守杜充"決黃河以阻金兵"，決口以下，河水東流，匯入泗水，經泗水南流，奪淮河注入黃海；南宋端平元年(公元1234年)，蒙古軍"決黃河以灌宋軍"，黃河匯入渦河入淮；明洪武二十四年(公元1391年)，黃河決口，主流匯入潁河在安徽潁上入淮。

　　黃河侵佔哪個河道，哪個河道就淤積抬高，洪水不能流入大海，泛濫成災勢成必然。黃河北侵海河時，災難似乎還小一些，這緣於北方的降雨量比南方要小一些。黃河侵淮，給中華民族帶來的是曠世大難，摧毀的是淮河流域燦爛文化，以至於今天，我們還不能徹底走出這個噩夢。黃河700年奪淮，徹底改變了原來淮河流域的自然環境與水系結構，讓淮河流域形成淮源地區高、淮尾地區高、中間地區低的畸態，洪澤湖誕生了，淮河奪江入海了，人間慘劇出現了，淮河流域落後了--

　　"說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方；自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒；大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎；奴家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方。"

　　這無限悲涼的小調，唱的是淮河兒女的血淚，但把這一血淚情仇記在朱元璋的身上卻是不公正的，因為造成淮河兒女苦難的原因是黃河奪淮700年。黃河奪淮，表象上看，侵奪的是淮河兒女積累的物資，實質上，摧毀的是淮河兒女賴以生存的老家，時代從而讓他們成了"身背花鼓走四方"的中國的吉普賽人。

　　黃河奪淮，徹底改變了中國的政治、經濟、文化、地理。(圖8)淮河水系的混亂，讓開封失去了它賴以成為京都的發達水系，南北大運河也時塞時疏。至元代，海運成了維系北京生存的大動脈，江浙70%以上的物資從海上運抵天津，再走運河運抵北京。在中國的歷史中心由黃河流域轉向淮河流域的過程中，黃淮之濱的東京繁華猶如曇花一現，迅速被黃河奪淮的大水所淹沒。開封"成也水，敗也水"，它的夢華，全都寫在《清明上河圖》上，它因發達的淮河水系而迅速崛起，也因黃河奪淮導致淮河水系大亂而迅速衰敗下去，在中國，我們再也找不到一個如此"其興也勃，其衰也忽"的首都之城了。

　　從這個意義上看，康熙御碑"靈瀆安瀾""鎮守"開封，別有一番滋味。

　　新中國剛剛成立的1949年、1950年，淮河連年發大水，毛澤東發出"一定要把淮河修好"的號召。之後，淮河入江水道、蘇北灌溉總渠、淮河入海水道、分淮入沂水道等4條泄洪通道得以修建。2003年7月4日晚，根據國家防總的指令，江蘇提前啟用剛於6月28日建成的淮河入海水道，分泄洪澤湖洪水，泄洪流量每秒1000立方米，7月9日，又將泄洪流量加大到每秒1500立方米。

　　瀆不入海，是為"瀆職"。在新中國，不死的淮河再次流入了浩瀚的大海。