站在汝瓷陳列架前，我的心中一下子變得澄澈透明，眼前是疏風朗月、谷底流泉，耳邊是山澗鳥鳴、空谷足音……
按汝瓷藝人的說法，將最美的內容用最簡單的形式表現出來，這就是汝瓷。
宋人說：『青瓷之首，汝瓷為魁。』2003年1月8日，記者來到寶豐縣，探訪清涼寺汝官窯遺址。
很多人可能會問：汝瓷，顧名思義應在汝州，為何寶豐卻有汝官窯遺址？
北宋時，汝州轄寶豐、魯山、郟縣、臨汝、汝陽五縣。這幾個縣出產的瓷器，都稱汝瓷。所以寶豐縣有汝官窯遺址，也就沒有什麼奇怪的了。
當年，汝窯是宋王朝為滿足宮廷特殊需要而設立的窯場，又稱汝官窯。陸游《老學庵筆記》內曾有『故都時，定窯不入禁中，惟用汝器』的記載。南宋人周輝的《清波雜志》雲：『汝窯宮中禁燒，內有瑪瑙為釉，唯供御揀退，方許出賣，近尤難得。』傳到今天的汝官窯瓷器，滿打滿算也就幾十件，件件都價值連城。
北宋滅亡之後，汝官窯也跟著消失了。此後，汝官窯在哪裡就成了一個秘密。這個秘密在寶豐縣清涼寺埋藏了800多年，直到上世紀纔公之於世。
從寶豐縣西行20多公裡，便到了清涼寺汝官窯遺址。
乍一看，汝官窯的窯爐跟普通窯爐沒什麼大分別。但專家證實，這些外觀普通的窯爐確實是宋代遺物。在清涼寺汝官窯遺址，專家們共清理出汝官窯窯爐15座、作坊2處、灰坑22個。
清涼寺汝官窯遺址的發現，與寶豐人王留現有莫大關系。
現年71歲的王留現，老家在寶豐縣大營鎮，距清涼寺不足4公裡。王留現說，在他還是孩子時，當地百姓就經常到清涼寺附近挖寶。當時大營鎮住著個收汝瓷的，整天走村串戶收購汝瓷，然後到開封出售。這個收汝瓷的經常敲著鑼在街上吆喝：『我是孫三松，此次到東京，賣瓷器發了財，回到家裡來，爭(欠)您誰少您誰，我就還您誰，要軟的(鈔票)有軟的，要硬的(銀幣)有硬的?』
1977年，王留現從縣文化館被調到清涼寺陶瓷廠從事陶瓷研究工作，從此，他迷上了汝瓷。1985年，中國古陶瓷研究會在鄭州召開年會。王留現從年會上得知，汝官窯遺址始終沒有找到。鄭州年會後，王留現就開始尋找汝官窯遺址。他踏遍了清涼寺一帶的山山嶺嶺，撿到了許多汝官瓷殘片。一天，清涼寺村有戶人家的紅薯窖塌了，露出個汝瓷洗(洗是瓷器的一種)。王留現花600元錢買下了這個汝瓷洗。
1986年，王留現帶著一大包瓷片和那件汝瓷洗，參加了中國古陶瓷研究會。在會上，他把那件汝瓷洗拿給馮先銘、耿寶昌等專家鑒賞。在場的五六位專家都說這是汝瓷洗，但大家都沒有注意到這件汝瓷洗就是價值連城的汝官瓷，更沒有想到汝官窯遺址就在清涼寺。會議即將結束時，王留現拿著汝瓷洗找到了上海博物館的古陶瓷專家王慶正。王留現拿出那件汝瓷洗說：『王老師，耽誤你一點時間，請您看看這件東西。』看到那件汝瓷洗後，王慶正的表情十分激動。王慶正回到上海後，立即派兩名專家到寶豐清涼寺考察。這兩位專家在清涼寺附近撿了許多汝官瓷碎片，帶回了上海。
1987年的一天，王留現接到一封從上海博物館寄來的信。他打開一看，是王慶正寫來的。在信中，王慶正邀請王留現帶上那件汝瓷洗到上海去。王留現立即乘上南下的列車，趕到上海。見面後，王慶正一臉莊重地對王留現說：『你這件東西是國家的寶貴文物，不能個人保存，希望你拿出來獻給國家。』上海博物館為王留現頒發了國家文物局的獎狀，還發給他5500元獎金，那件寶貝便留在了上海。
根據現場撿到的瓷片和那件汝瓷洗，上海博物館後來出版了《汝窯的發現》，首次向世人宣布，汝官窯遺址就在寶豐清涼寺。
直到今天，王留現還對這件事『耿耿於懷』：『當時就是「軟禁」嘛，不獻寶就不讓走。我是河南人，獻寶也該獻給河南博物館啊！』
王留現的那件汝瓷洗，據說現在價值近千萬美金。
北宋大觀元年(公元1107年)，徽宗皇帝創建了汝官窯。在煙霧繚繞的汝官窯中，一件件精美的汝瓷被燒造出來，然後送入宮廷。當時的燒造工藝達到了我國陶瓷史上的極致，令世界上任何別的國家嘆為觀止。但輝煌一時的汝官窯僅僅存在了20年。
徽宗皇帝寫字畫畫都有一套，但對行軍打仗卻一無所知。『靖康之變』後，他與兒子宋欽宗都成了金人的階下囚。於是，徽宗皇帝一手創建的汝官窯也走到了命運的盡頭，汝瓷工藝也失傳了。
被鐵蹄踩得粉碎，被戰火燒成灰燼，這好像是大多數藝術必經的磨難。
走在段店的田野裡，記者不由得感慨不已：腳下這片普普通通的土地，竟然孕育了全世界都為之驚嘆的瓷器，這是一件多麼奇妙的事啊！
『清涼寺到段店，一天進萬貫。』這是流傳在當地百姓中間的諺語。
北宋時，從寶豐縣清涼寺到魯山縣段店，是汝瓷窯最為集中的地段。當時，這裡到處都是爐火熊熊、人來人往的景象，『一天進萬貫』絕不是誇張。
北宋時汝瓷的興盛給寶豐縣清涼寺村留下的是遍地的瓷片。從宋朝到現在，清涼寺村的田地不知已被人翻過多少遍。但直到今天，在清涼寺村附近的田地裡，還隨處可見宋代的碎瓷片。
2003年1月8日中午，王留現老先生帶著我們來到清涼寺村外。果然，田野裡到處是瓷片。在腳下隨便一翻，就發現幾個瓷片。我們把撿到的瓷片拿給王老先生看，他笑笑說：『這不是汝官瓷瓷片，是民瓷，不值錢。』他告訴我們，汝官瓷以名貴瑪瑙入釉，胎質細膩，工藝考究。
下午3點10分，我們到達魯山縣段店。
據記載，在初唐和盛唐時期，段店的一些瓷窯已經生產出了加彩藍斑瓷器。這些瓷器上有紫紅、天藍、月白、褐綠或暗黑等繁復的花色彩斑，其釉色釉質如同天空的雲絮一樣，絲絲飄逸，史稱『花瓷』。又因為這些絢麗多彩的花釉瓷器具有典型的盛唐風格，人們習慣上稱之為『唐鈞』。
據介紹，北京故宮博物院珍藏的一件黑釉藍斑腰鼓(又名拍鼓)，就是唐代時段店的產品。該鼓呈長圓筒形，兩頭較粗，中間細腰，鼓身凸起弦紋七道，通體黑釉，點綴著藍色彩斑。上世紀70年代，北京故宮博物院和河南省博物館根據唐代南卓《羯鼓錄》中有關鼓『不是青州石末，即是魯山花瓷』的記載，對魯山段店窯址進行了調查，並采集到許多腰鼓碎片。專家發現，這些采集到的腰鼓碎片，其特征與故宮所藏腰鼓的胎色、厚薄、凸起的弦紋及斑點裝飾等完全一致，從而證實了該腰鼓確實是段店所產。
段店窯址位於魯山縣城北的段店村。在村民的指引下，我們來到這裡，只見麥野縱橫，有小河淙淙流淌。遠處，有青煙裊裊昇騰；地裡，布滿了黑白相間的瓷片，但沒有我們要找的腰鼓碎片。
在民間傳說中，段店是汝瓷和鈞瓷的發源地。專家們認為，段店花瓷對我國北方瓷業特別是宋代鈞窯、汝窯影響很大，其釉色開鈞瓷、汝瓷之先河。
在段店的田野裡，我們遇到一位牧羊老人，他指著遍地的碎瓷片說：『原先，這裡都是窯場。有一天，一個窯工做了一個夢。他夢見一個神仙對他說，窯建在了他的神廟前，熏著他了，讓把窯挪到神後面。窯工醒來後，便派人找叫神後的地方，這一找就找到了禹州的神垕鎮，於是神垕就成了產鈞瓷的地方。』
還有一個故事，與這個傳說異曲同工。那個故事說，唐朝時，玄宗游幸魯山察看窯業盛況。在段店，玄宗看見窯爐中冒出的煙塵被吹向北邊的神廟，熏黑了神像，於是降旨，讓把瓷窯移到神後。皇帝金口玉言，百姓哪敢不聽？從此神垕鈞窯日漸興旺，神垕的名字也是由此而來。至今在段店還流傳著『先有段店，後有神垕』的說法。
相對於鈞瓷，段店與汝瓷的關系更為密切。因為在北宋時，段店隸屬於汝州，正處於汝瓷的勢力范圍內。
汝窯是專門燒造宮廷用瓷的窯場。宋人著作《坦齋筆衡》中有這樣的記載：『本朝以定州的瓷器有芒不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝州為魁。』汝窯為宮廷燒造瓷器的時間很短，只有20餘年。靖康之亂後，宋王朝被迫南遷，汝窯毀於一旦。到南宋時，想得到一件汝瓷已經很不容易了。當時一位叫張俊的權貴曾把汝官瓷作為奇珍異寶進奉給宋高宗，可見當時汝瓷的稀少。傳到現在的汝瓷大概只有60多件。這些汝瓷被分別收藏在北京故宮博物院、臺北故宮博物院、上海博物館、英國達維德基金會以及美國、日本和我國香港特別行政區的私人收藏家手中。在我國青瓷發展史上，汝瓷是一個劃時代的標志，也是一個頂點。
跟鈞瓷一樣，燒造汝瓷也是一件難度很高的事情。汝瓷對釉料的配方和火候的掌握都有極嚴格的要求。而對『窯變』過程的控制，更是成功與否的關鍵。每件瓷坯在窯中所處的位置不同，受熱程度不同，產生的『窯變』效果亦不一樣。特別是在停火降溫過程中，還會產生二次『窯變』。要想把每一步都做得恰到好處，的確有很大難度。一般來說，一窯汝瓷能燒出來幾件上品就很不錯了。碰上運氣不好的時候，一窯汝瓷中連一件像樣的也找不出來。因此，一些汝瓷工匠感嘆說：『造天青釉難，難於上青天！』
走在段店的田野裡，記者不由得感慨不已：腳下這片普通的土地，竟然孕育了全世界都為之驚嘆的瓷器，這是一件多麼奇妙的事啊！
正在此時，走過來一位大嬸。她見我們低著頭找來找去，好奇地問我們乾什麼。等弄明白我們是在撿碎瓷片時，她撲哧一聲笑了：『你們這些人，真是家裡閑著沒事，跑到這裡撿破爛來了！』
徽宗皇帝傳旨：『雨過天晴雲破處，這般顏色做將來。』於是，雨過天晴後的那種顏色成了汝瓷中至高無上的色彩，很多汝瓷藝人把能燒出『雨過天晴雲破處』的顏色作為最高的追求。被稱為『中原汝瓷第一人』的汝州人朱文立就是其中的一個。歷經五年多的研制，先後調配方328個，試燒1000多次，汝瓷天青釉終於再現於世。多少遍。
汝瓷官窯的毀於一旦，帶走了許多秘密。這些秘密之中，就包括汝官瓷的工藝。
近千年來，把失傳的汝官瓷工藝找回來，一直是汝瓷工匠的夢想。把這個夢想變為現實的，就是被稱為『中原汝瓷第一人』的汝州人朱文立。
朱文立50多歲的年紀，看上去像農民一樣朴實。他說，他仿佛就是為汝瓷活的，愛在汝瓷上認個真。
就在清涼寺汝官窯遺址被發現的同時，朱文立開始了自己的思索。按古書記載，汝州城內應該也有宮廷建造的汝官窯。在諮詢專家之後，朱文立開始在汝州城內尋找汝官窯。功夫不負有心人，經過不懈努力，在汝州市張公巷街口，朱文立還真找著了。
我們跟著朱文立來到張公巷，看到一個面積有十幾平方米、深兩米多的長方形坑。拾級而下，在坑內的宋代斷層，我們發現了薄薄的素燒胎片。
看得出來，這裡曾經是個作坊，還有人住過。
朱先生告訴我們，在這個坑裡，他還發現了汝瓷瓷片、匣缽以及古錢幣等。經專家鑒定，在胎質、釉色、圈足制作工藝等方面，這些瓷片與藏於上海博物館的四塊青釉標本總體吻合，是真正的汝官瓷片。據此來看，這個坑應該是一處燒造汝官瓷的窯址。
但令朱先生苦惱的是，燒造瓷器必不可少的一個因素——窯爐，一直沒有找到。沒有窯爐，『張公巷是汝官窯另一處遺址』這一說法就無法讓人完全信服。
朱文立說，他要證明張公巷是汝官窯遺址，並不是想和寶豐爭什麼，而是想理清汝瓷發展的線索。朱文立認為，汝瓷的發展歷程應該是這樣的：魯山段店——寶豐清涼寺——汝州張公巷——文廟。
相傳，800多年前，北宋徽宗皇帝做了一個夢，夢到了雨過天晴。他對夢中見到的雨後天空的那種顏色非常喜歡，就給燒瓷工匠傳下旨意：『雨過天晴雲破處，這般顏色做將來。』徽宗的這道聖旨不知難倒了多少工匠，最後汝州的工匠技高一籌，燒制出了『雨過天晴雲破處』的那種顏色。
800多年後，這位皇帝的『影響』還在，很多汝瓷藝人把能燒出『雨過天晴雲破處』的顏色作為最高的追求。朱文立就是其中的一個。為了燒出800多年前徽宗喜歡的那種釉色，他付出了所有能夠付出的東西。為了燒出仿佛水剛洗過的天青色，朱文立試驗了成百上千次，但都失敗了。
朱文立從一個民間傳說中悟出，天青色也許跟動物的骨頭有關。他就用牛、羊、豬的骨頭試燒，結果都沒有出現天青色。後來，朱文立偶然發現，眾多骨頭中有一塊骨頭出現了指甲蓋那樣一片天青色。他覺得看到了一絲曙光，就把燒後的骨頭磨碎，分別以不同配比對入釉中。但這樣燒出來的瓷器仍然沒有出現天青色。一次次失敗的打擊，讓朱文立變得心灰意冷。他決定再燒一窯，如燒不成功，就永遠不再燒什麼天青色瓷器了。這一窯連續燒了兩天三夜，朱文立累得眼都不想睜，渾身無力。停火一看，裡面的瓷器仍是豆青色。他一下子泄了氣，連睡了三天三夜。出窯時，奇跡出現了，窯裡竟然有幾件瓷器是天青色的。
汝瓷這種神秘的變化到底是怎樣發生的？為揭開謎底，朱文立按照上次的燒窯方法又燒了一窯。達到預定溫度後停火一看，窯裡的瓷器是玉石般的豆青色；窯溫下降30攝氏度後再看，看到的是月白色；窯溫又下降30攝氏度後，看到的是藍色；窯溫下降到800攝氏度時，美麗的天青色出現了。歷經5年多的研制，先後調試配方328個，試燒1000多次，汝瓷天青釉終於再現於世。
與朱文立一樣，汝州人孟玉松也是一個癡迷於汝瓷的人。不同的是，孟玉松學過化學，屬於『學院派』。1970年，臨汝縣(現汝州市)籌建汝瓷廠時，有關領導把正在騎嶺公社王莊大隊教書的孟玉松調來，負責技術工作。上任之後，孟玉松建起了化驗室，專門購置了陶瓷雜志和書進行研究。孟玉松和廠裡的師傅走遍了汝州所有窯址，撿回來許多古瓷碎片。他們把這些古瓷碎片研成粉末，進行化驗分析。經過上千次的實驗，他們終於掌握了汝瓷的配方。在他們的努力下，1978年，汝瓷豆綠釉研究成功；1983年，汝瓷天藍釉面世。
寶豐縣的馬聚魁，為了燒出最好的汝瓷，一個人既配釉又兼繪畫雕刻，成了一個集雕刻家、畫家、書法家等於一體的『大雜家』。
在采訪中，中共寶豐縣委書記王小平向記者表示，寶豐縣要以汝官窯和汝瓷的開發為重點，對汝瓷進行高起點的市場化運作，開發旅游產業，讓悠久汝瓷文化為寶豐縣的經濟發展出一把力。而在汝州，汝瓷也早已是政府重點關注的產業。
800多年的日月，800多年的風雨輪回，800多年前和現在，雖然日月依然，星河不變，但時事全非，兩個時代不可同日而語。
汝瓷的概念也有所改變。
天為陽，地為陰，想當年，汝瓷正是本著陰陽融合的原則，將最深最復雜的美，以最簡單的形式表現出來，達到了爐火純青的境界，也燒出了汝瓷的內涵。
但當時主導汝瓷的是崇尚道教的宋徽宗，他崇尚的是『出世』的道家境界。現在，汝瓷已被有關部門列入經濟開發項目，是積極『入世』，不管是寶豐還是汝州，都是這樣。
讓『出世』的精品以『入世』的心態呈現給世人，這就是變化，也是汝瓷的新定位。
雨過天晴雲破處。現在的『破』絕非800多年前的『破』，這是與時俱進，是發展，是歷史制高點上的俯矙，不是簡單的復原，而是復原之上的超越。
在今天，當歷史對汝瓷作出新的選擇時，它是公正的，也是客觀的。 (完)
