兩千五百年前，老子在函谷關留下五千言，毅然又騎青牛西去，從此無蹤影。不過這用韻文著就的大作，把一個中國乃至世界搞得迄今半癡半醉，咿咿呀呀地學語：道可道，非常道。名可名，非常名……過關書寫五千言
自古以來，有一個關於老子的問題：他從今天的河南靈寶縣秦函谷關走後，究竟到哪裡去了？不知道。他死在哪裡？不知道。在歷史文獻上，只說他西渡流沙，過了新疆以北，一直過了沙漠，到西域去了。
究竟是往中東或者印度？不知道。他的老家鹿邑縣人說老子去了印度，搖身一變，成了釋迦牟尼。《神仙傳》上說，老子已達到『不死』的境地，如此他還活著？這一切還是不知道。
現在的人究竟知道什麼？河南鹿邑人知道老子是鹿邑人，河南靈寶人知道五千言的《老子》是在靈寶寫得。老子的生平似乎很簡單，他姓李，名耳，出生地為現在的河南省鹿邑縣太清宮鎮，古時稱楚苦縣歷鄉曲仁裡。做過周代守藏室之史，用現在話理解就是國家圖書館的管理員。因守著圖書館讀典甚多，孔子問禮他兩次，有史記錄的老子蹤跡，就是由豫東的鹿邑到豫西的靈寶，跨長550公裡。
老子是騎著青牛，踏上西去的路途的。記者由鄭州到鹿邑縣，從那裡開始了虔誠跟蹤先哲的風塵。在函谷關迎候我們的是函谷關景區管理處辦公室的張主任，雖然記者一再解釋，他仍不清楚采訪的意圖。
這與兩千五百年前老子至函谷關情景迥異，當時恭候老子的人物——關令尹喜，大概如同現在的海關、邊境站的站長。一天，尹喜晨起望氣——中國古人有望氣之學，看到紫氣東來斷定必有貴人過關，遂吩咐家人備好小酒小菜，叮嚀手下打掃關口衛生，尹喜有他的小算盤。
果然，一位皜首長髯老者，騎著一頭青牛悠然而來。老子不知怎麼是走時匆忙忘帶了，還是壓根就沒有關牒。沒有關牒，依秦國的規定是不准過關的。這正好給了尹喜一個機會，逼老子傳道給他，老子沒法，只好暫留函谷關，寫下五千言。其實，即便到了今天，到底是『關令』叫『尹喜』還是『關令尹』名『喜』，都還有那麼兩幫人在爭論不休，誰也說不服誰。若真的是『老子化胡』為佛，那真應了釋迦老頭說的『不可說，不可說，一說就是錯』。米蘭·昆德拉說的是：『人一思考，上帝就發笑。』可能李耳他老先生正在竊笑我們這篇文稿。
他是不是情願，還是真的被脅迫動筆的，現在已無須究竟出個所以然，反正白居易說老子是用自己的手打了自己的嘴巴，還賦詩『花椒』老子，有道是：
言者不如知者默，此語吾聞於老君。
若道老君是知者，緣何自著五千文。
老白的意思是，既然你老人家說過了，乾嗎還要違背自個的意願呢？
尹喜得了老子的傳授，連官也不做了，玩格調玩高雅去了，也不知所終。
兩人在函谷關的機緣，活生生把一個只有軍事意義的關卡，一下子賦予了文化內涵。當今的函谷關旅游景區，連導游也只談尹喜的望氣臺，老子著經地太初宮，而不言歷史上在此發生的『三縱攻秦』、『玄宗改元』的事件。也曾『黃袍』加在身
老子西去『大隱』的舉動，可害苦了後人，因為沒有他後半輩子行蹤的依據，又加之史書記載他前半生的事情，也只有稀稀拉拉幾個字。越不知越想知，這可能是人天生的毛病。於是，愛戴他的後人就開始杜撰了。
說什麼老子的母親是無夫而孕，懷他81年，由右腋生下，老子出生時即須發皆白，因此，纔叫老子。後人倒是懷著無限熱愛的崇敬心情來神化老子的，可大家這麼一吹捧，反倒有悖他老人家『無違自然』的教導。無夫怎麼有孕？懷胎乾嗎這麼長？分娩渠道也不對嘛，還讓老子自幼沒有父愛，這般編排，老子若知，一定會覺得後人太沒人道。
說他騎的青牛，原是麒麟，被老子用一樹枝插將鼻中，馴服成牛。說給牛紮鼻穿便是老子的一大創舉。後來，大凡提到老子，都是一個老翁騎著青牛的形象。在鹿邑、靈寶都以這個版本造型，完成了圖騰般的老子石雕像。
那些神仙故事，只是說說，誰也沒有把它當真。五千言的《老子》，由關尹子得到，傳給了壺子、列子、莊子。到了唐朝，一不留意成了國教，老子也被後來的道教(漢代創立)不容分說地『黃袍加身』一躍成始祖，由此《老子》改稱《道德經》。1973年12月在馬王堆出土了帛書《老子》，說明那時老子便被人崇了。
還有一個人崇老子更帶樣，那就是赫赫有名的唐皇李隆基，他當了皇帝之後，非要把自己的家族血統搞得更加偉大光榮一些，比較來比較去，覺得李耳不賴，設法把自己說成老子的後代，尊他『太上老君』、李母為『先天太後』、奉太清宮為家廟。鹿邑人講唐末黃巢軍過現在的鹿邑，一把火燒了太清宮。那態度很明確：老子啊老子，既然你是大唐的老祖，毀了你的廟，也是俺起義軍萬般無奈的下策，沒有態度，就沒有造反的理由呀，說罷，大軍撒腿就走。
宋真宗趙恆好道，因姓趙不敢與老子拉親戚關系，卻自稱道君皇帝，公元1014年朝拜重建後的太清宮，冊封老子為『太上老君混元上德皇帝』。看看咱們老一輩皇帝爺們，都俗氣到哪個份兒上了，為了跟老子套近乎，都恨不得快叫他父皇了。
美國前總統裡根，在一次施政綱領中也念念有詞地引用老子的話：『治大國，若烹小鮮。』其引申意就是治理一個像美國這樣的大國，就好像烹煎小魚一樣，是不能多翻動去折騰它的。裡根是真讀懂了《老子》，還是在作秀，作為一個中國人都不好亂講的。我們去函谷關時，管理處的人不知從哪裡搞來了當年裡根總統講這句話的照片，還把照片張貼在牆上。那意思分明有擺擺咱老祖宗派頭的暗示。
鹿邑人民敬他？
老子一生，與鹿邑、靈寶兩地結了不解之緣，一是出生地，二是著經處。兩地走了一遭，覺得還是人民群眾最智慧，把五千言當經念，把老子當神看。有個病有個災的，拿一沓黃紙、一束紅香，老君臺前燒了燃了，許一個美好未來，磕三個響頭，就回去該乾啥就乾啥了。
2003年1月3日是舊歷的初一，逢初一、十五，鹿邑人都要去老君臺趕會。那天，老君臺後街被貨攤貨擔，堵了個滿，塞了個嚴。
進入院內，黑壓壓的是人，霧騰騰的是煙，看每一張臉，睹每一舉動，都如神似仙，但出了老君臺的大門，又是世俗人間的感覺，賣冰糖葫蘆、賣烤紅薯、賣虎頭鞋、賣塑料盆的……
而到了靈寶的函谷關，感覺又不同了。雖然那裡也有搖卦算命的，也有供奉的老子像，但已經沒有了異樣的感覺。你看到的是什麼就是什麼，體悟到的是什麼便是什麼。領我們參觀的導游有點小自豪地說，函谷關旅游景區倡導的主題是老子文化游，因為這裡是老子著經的地方。
老子在靈寶是以一個哲人的身份，完成他的著作的，在鹿邑他做了些什麼，具體的誰也沒法說清。那裡的人們一直認為他除了講道外，沒事就潛心煉丹，老君臺在公元1014年前，叫昇仙臺或拜仙臺，民間相傳，老子修道成仙於此處飛天。李耳，只是周代管理圖書館的小官，他只是守著竹簡書多的地方，貪讀了一些而已，哪裡是什麼神仙皇帝、煉丹的道祖？
在鹿邑，百姓敬奉老子，學者研讀《老子》，而商人利用『老子』。在鹿邑，喝了一杯當地新推出的『老子酒』，還聽說個別國家的商人，拿老子當商標，已經『搶先注冊』了。
其實，難懂的還不是《老子》，而是我們人類不斷變化著的鮮活思想。
為何西去不歸？
老子所處的春秋時代，正是『亂象已萌』的時期。他認為，周禮已崩，人心不古，便離周西去，作出了低調的人生選擇。在這一點上，同時代的孔子也哀嘆世道不古，但卻周游列國，說服大家『克己復禮』。
現在，我們要了解當時二賢的切實想法，已經相當困難。如果我們將現代人所處的環境，所處這樣環境下的內心感受，作一比較的話，可能會有助於理解他們了。
別的不說，單單就自然環境而言，什麼『工業污染』、『車輛污染』、『噪音污染』等等這些後患無窮的公害，大家也快受不了。你要麼學老子躲得遠遠的，到自然中去享清淨；要麼跟孔子一樣站在菜市場、超市門口，逢人便說：為了你和大家的幸福，請你不要使用塑料袋了。結果呢？路人瞥了孔子一眼，不用塑料袋？難道讓我們用那攜帶很不方便的竹籃子不成？虧你想得出。
老子、孔子當時的做法，都沒有得到當世的接納，卻在後世得以發揚光大。知道一點當年的社會背景，也就容易理解老子西去的動因。
可我們在靈寶還是聽到這樣的故事。
1984年歲末，一個洛陽人伙同另一個靈寶人，對靈寶境內的周秦古道進行了為期19天的徒步考察，行程150多公裡，途經64個自然村，走訪了200多位老者，寫下了300篇筆記，拍攝了大量的圖片，大致弄清了靈寶境內的周秦古道，認定了老子東來西去所經過的路線。
試圖考證兩千五百年前，一個老人實際走過的路線、途經的地方，是一件很文化的事。意義大不大，姑且不論，至少考察者得到了心靈的安慰。但是，轉念一想，又懷疑它的真實性。照老子那股瀟灑勁頭，非得按照後人指點的路線走嗎？他要是繞著道走呢？他要是放著大路不走，偏向歧路走哩？
老子說，我已『少私寡欲，絕學無懮』隱居幾千年，你們就饒了我吧，別再勞神玩虛的了！
老子勸大家做隱士？
老子沒有讓大家都捨棄功名，身退做隱士的直言。
但是，道家對世俗權威無好感，認為『聖人不死，大盜不止』。他們崇信宇宙間的自然規律，願意回歸到原始的簡朴，喜歡自由自在，不為利誘不為威迫。
這一思潮對當時的中國政治，沒有起到力挽狂瀾的作用，卻使明達時世的人歸隱山林。連老子也寫罷五千言後，遂了『功成身退』的意願。
姜太公、范蠡都是功成身退、不拖泥帶水的例子，自漢武帝『罷黜百家，獨尊儒術』後，儒家倡導的入世思想佔了主導，一代代的中國人『頭懸梁、錐刺股』就是要金榜題名，入世就得當官，當官就能兼濟天下。哪裡還有誰想急流勇退？
去哪裡找尋近代或現代的隱士？曾國藩不是，苦苦打了9年戰爭，剿了太平天國，怕『功高震主』惹來殺身之禍，便假裝大儒，寫日記、寄家書，扯一些家長裡短的小事，讓朝廷看了放心。老曾不是身退玩學問，而是自保的巧智。袁世凱回安陽養?，蓑笠木屐，垂釣湖畔，一副大隱的樣子。誰料革命黨一鬧，?也不養了，屁顛屁顛地去剿『亂黨』了。最後，自己不但不隱，還上演了一幕假裝為大清帝國好的勸退，騙得善良的孫中山先生自覺讓出大總統的位子給他坐。蔣介石也退隱過溪口，那是環境所逼『禪讓』於李宗仁，可跑到臺灣島就不認了。
1918年夏，弘一大師李叔同突然去了虎跑寺辦了出家儀式，頗令相識他的人感到大惑不解，因為此前他是相當縱情的。皈依佛門算不算隱者？在未去鹿邑、靈寶之前，以為不是；現在，就認它是了。阮籍、嵇康、李白、陶淵明或放達縱欲或隱逸淡泊，多是老莊思想的隔代承繼者。
儒、釋、道三家，作為中國文化的主流，真正偏重於出世乃佛家，儒家的學問在於倡導入世，而道家隨意，可以入世，也可以出世，或出或入，隨其性情。所以老莊之學，沒有勸說什麼大家都去玩超然，只是老子和莊子人都怪怪的，不大張揚而已，使得人們很少了解他們罷了。
南懷瑾說過：儒家像糧食店，不能沒有；佛家如百貨店，什麼都有賣，逛逛也很養眼；道家是藥店，如果不生病，一生都可以不必去踏它的門，要是一生病，就非得去找上門去不可。
袁世凱、蔣介石都是在很背的時候，不得已纔到老莊世界裡，尋找慰藉的。連我們普通人也是這樣。順境裡，據於儒；逆境中，依於道；無奈時，逃於禪。
老子孔子生時事
老子比孔子大19歲，據史料記載：孔子問禮老子兩次，不過，鹿邑有學者說是三次。不管兩次還是三次，說老子是孔子的老師應該不為過。
老子在周，做了一個『守藏室之史』的小官；孔子的仕途，也只是在魯國謀到一個『司寇』(管司法的差使)而已。
二老是眼見周室衰微、禮樂廢弛，憋了一肚子不滿和牢騷的大文化人。老子見情境不好，於是獨自一人，趕著青牛『善其身』一走了之，以遁世的方式抗議世俗；孔子不然，用積極的姿態，率眾弟子驅車周游列國『濟天下』去了，結果也弄得筋疲力盡。老子書寫《道德經》；孔子寫《春秋》、留《論語》。兩相比較：孔子主張仁治禮教；老子倡導無為而治。
老子思想完善者乃莊子，老、莊都是河南人；孔子學問後繼者是孟子，孔、孟都是山東人。老、莊神秘是人又仙，孔、孟智慧是人又聖。
老子生平難考，其故事多出自民間傳說；孔子生卒翔實，無異議。
既然說到兩位先哲，行文至此，給一些筆墨於孔子。孔子闊別魯國13年後回國，魯哀公16年(公元前479年)，終老於杏壇。孔子死後，弟子們將他安葬在魯都北泗水之濱，服喪三年，然後灑淚分手。有一些弟子和親友戀戀不捨，就在孔子的墳墓邊居住下來，後來名為孔裡。冢旁一空地，成為魯儒舉行鄉飲、鄉射之所。原城中孔子的故居，闢做廟堂，內藏孔子遺物和禮器，儒生們在裡面學習禮樂，歷400年(直到漢初)，這廟裡未斷弦歌之聲。
老子過了函谷關，有無隨從，不知道；盤纏夠嗎？不知道。但我們從陶淵明『夏日長抱飢，寒夜無被眠』的詩句中，讀到了41歲辭了縣令，歸隱於田園的陶淵明晚年生活的貧寒。此前，他也幾番歸隱，又幾度入世做官，都因柴米所困不得已而為之。親歷耕作的生活盡管讓陶淵明實現了『復得返自然』的夢想，但也使他遭遇到預想不到的火災、蟲災、風災的困苦，最後竟淪落到上門乞貸的淒慘境地。陶淵明與老子一樣都是大隱之士，但從陶淵明的例證來看，並非做隱士就一定都很逍遙自在。
老子晚景能好到哪裡？他真的就不再想周禮了嗎？孔子晚年是淒涼多病的，兩個得意門生顏回、子路先他而去，令他心痛；而天下無道久矣，催他心死。他臨死的七天前，扶著拐杖倚門盼子貢歸來，見子貢回來，孔子說道：『泰山其壞乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！』言罷黯然淚下。
孔子還有一墓冢，老子沒有，他不會像傳說中那樣活到160歲，也不會像神化他的百姓說的那樣長壽不死。
老子孔子身後名
1983年，記者第一次到山東曲阜，離『批林批孔』運動不遠，一行毛蛋孩到了孔子的故鄉依舊改不了口誤，言必稱孔老二。同行的一人提醒大家：『別這樣叫，曲阜都是孔老二的親戚，小心挨揍！』
沒有誰挨揍，的確大家封住了臭口，卻弄得十分別扭，偶爾不得不提他老人家尊姓大名時，很乖巧地帶著巴結當地人的意味言必稱孔丘。當時，無知地以為叫孔子也是不敬。
緊張的是怕挨揍，驚訝的是孔廟氣魄。乖乖！不知誰很粗獷地感嘆了一聲。
20年後，當我和其他記者動身前往鹿邑縣老子故裡時，沒有任何不切實際的想象，去過的人講，那裡已經沒有什麼看頭了。
老子廟即太清宮，這一建於漢代(公元165年)的廟宇，分前後兩宮，前宮祭祀老子，後宮供奉李母。兩宮相距500餘米，中隔一河，河上有橋，名叫會仙橋。前宮住道士，後宮宿道姑。兩宮有事相商，以雲牌傳遞，道規甚嚴。
因唐室老子廟為皇家廟，老子廟建築得大氣輝煌，一如長安王宮。但那都是往日的王者霸氣，當地村民講，古時的老子廟，周圍40裡皆屬廟的領地。現在農田地裡，有很大的柱礎。當地農民所指，即1997年至1998年對老子故裡太清宮遺址進行的考古發掘。
除了唐末黃巢毀過一次老子廟以外，宋末的金兵、元末的韓林兒造反，都使毀了又毀的老子廟一次次被摧殘。清康熙17年(公元1678年)重建，是民間自發集資，其規模已經不及唐宋時的十分之一。現在鹿邑人雖有增修，限於財力，也只是小有添加而已。
讓我們再看看孔子後世廟堂的情況：在曲阜，孔府、孔廟、孔林均為孔氏家族的領地，統稱『三孔』。
孔府為孔家後代居住的地方，開始其規模不大，經2000多年歷代歷朝的擴建，纔形成今天僅次於明清皇宮的古建築群，有殿堂樓宇152座，被列為世界文化遺產，比太清宮的省級文物保護單位高出了兩個檔次。
孔林佔地200公頃，世界文化遺產委員會說它『不僅容納了孔子的墳墓，而且他的後裔中，有超過10萬人也葬在這裡』。孔林是世界上無與倫比的延時最長、面積最大的家族墓地。歷史上有11個皇帝19次出巡到孔廟。去過老子故裡祭祀的皇帝，是自稱老子本家的唐高宗李治、玄宗李隆基、武則天和外姓又特迷老莊的宋真宗趙恆4位。
孔廟佔地300多畝，有廳、堂、殿、廡466間。孔廟大成殿飛檐下那10根鏤空雕刻的龍柱，就是跟北京故宮的龍柱相比，也不遑多讓。
孔家的『富貴沒頭』，是一位離曲阜並不太遠的皇帝帶來的，他就是家在江蘇沛縣的漢朝開國皇帝劉邦。公元前195年，劉邦到曲阜，封孔鮒弟孔騰為『奉祀君』，由此開了帝王祭孔的先河。
孔子世家譜，猶如一棵大樹，支派繁多。但不管旁支分到多遠，每一支從分支到發展，在家譜中都有翔實的記載。但在家譜的源流部分，孔子的遠祖乃是宋國的國君微子、宋閔公等，其家族並說宋閔公是孔子的11世祖，而他們始祖分封地宋國都城，就在今河南商丘附近。
商丘到鹿邑的路，我們采訪時驅車走過，不過40分鍾的路途。行文由老子說到孔子兜了那麼大的圈子，能說明什麼？是想講孔子也是咱河南人的後裔嗎？不！即便有這個必要向世人說清楚，那也是《孔子世家譜》上的記錄。
孔子身後的尊貴，老子好似無法比，老子仿佛無後。至少沒有其家族後裔的記載。一說他是李氏的先祖，但那一天采訪歸來，我問一位姓李的同事：『你姓李，老子也姓李，那你是不是老子的後代？』他回答得有些猶豫，但也很堅決：『不是吧，比老子姓李早的，還有呢。』
當時，聽同事這麼一說，也就再沒有了其他想法。後來在家為寫老子的文章准備案頭，卻讀到一則明代開國皇帝朱元璋認宗的故事，有點意思。
朱元璋做了皇帝，想拉個同姓的文化人當祖先，覺得朱熹不賴，所以就大捧朱熹。有一天碰到一個理發的也姓朱，就問理發匠是不是朱熹的後代，這理發匠說：『我不是朱熹的後代，絕對不是！』朱元璋就有點強人所難地說：『朱熹是大學問家，你就認了吧。』理發匠依舊不認。理發匠的秉氣，使朱元璋『攀親』的意志發生了動搖。想想，一個平民，尚且不肯亂認祖宗，自己當了皇帝，又何必認朱熹為祖先？因此不認了，但還是很賣力地追捧朱熹。
老子說，『道法自然』，說白了，就是順乎自然，演繹了講，不屬於你的，就甭要，只有人民群眾纔知道其中的道理呀！因為他們纔『絕聖棄智』。歷史書籍讀多了，會發現一個秘密，每一個朝代的初創時期，都是拿儒家當門面，實際上背後玩的是黃老那一套。也即歷史學家所言：『內用黃老，外用儒術。』東漢初期，劉邦的『外示儒術』是不是面子活，不好妄加斷言。他的兒孫文景二帝，都是喜歡研究《老子》，用的治國方略也是道家的『清淨無為』，連漢文帝個人的道德修行，也是老子的三寶，慈、儉、不敢為天下先。文帝的一件袍子，補丁摞補丁，穿了20年就沒有換一件新的，這不是玩作秀，而是信奉道家的恭儉無為，一意與民休息。漢文帝執政20多年，獄中空蕩蕩的很少有犯人，這便是中國統一以來第一次經歷史學家稱慕的『文景之治』。
當時，北疆匈奴常挑事端，文景二帝多是低調處理。等到國庫銀兩攢夠了，有能力折騰一把的時候，輪上漢武帝劉徹露了一手。他不僅出動浩浩蕩蕩的軍隊，穿越沙漠地帶攻擊強悍無比的匈奴，還在歷史上第一次比較徹底的打敗了對手，順便捎帶攻擊朝鮮與南越等，漢武帝曾對衛青說：『一不出師征伐，天下不安。』他在位54年，不打打誰，手就癢。
更有意思的是，他一反老爹老祖的老莊思想，罷黜百家，獨尊儒術。其實，儒道兩家在秦漢之前，原本是一個模子出來的，都是圍繞一個『道』字闡述自己的觀點，套用老子的話作結論：『此二者同出而異名。』到了皇帝大人那裡，厚薄寵辱全在一私利己。用得著老子了，就給老子廟再蓋一間房，需要巴結孔子時，又會到孔廟裡添一炷香。都是些什麼玩意兒！
老子、孔子、莊子、孟子，還有那個墨子，他們在老大遠的年代創建的思想理論體系，到了今天還管用嗎？問誰？尤其是他們張口閉口地說的那個，那個怎麼解釋、怎麼理解，見仁見智深奧無比的『道』字。在現實社會生活中，說得再露骨一些他們能夠給我們帶來什麼實際的切身的利益。
要不他們愧稱聖人、哲人、大師了。他們老是抱怨他們那個年代『禮崩樂壞』，什麼『王道』沒有了，變成了『霸道』。誰的力氣大誰就割據一方，有槍有糧就是草頭王，想打誰就打誰。面對當時那樣的糟糕局面，老子說：『我管不了也懶得管朽木不可雕也。』孔子說：『我得管管，世界出問題了，跟領導很有關系，只要道理正確，他們不會不聽吧？』
現在有一個大國要打一個小國，理由是這個小國已經窮得丁當響了，還有大規模殺傷性武器。此外，另一個小國也比較不聽招呼，不給它鈾，就非得退出核不擴散條約，那大國也想威脅威脅它。我們現在很多人都搞不清國際關系的是非正誤了，從你們倡導的『道』中，該讓這個世界正常一些，還是『責備賢者』，與百姓沒有關系？
老子有一句話說得不錯，該給小布什和薩達姆同時看看，這對他們處理大國與小國的關系非常重要，那就是『治大國，若居下流』那一章，大意是大國對小國謙虛一點，就能取得小國的信賴；小國對大國謙虛一些，就會取得大國的寬容。大家都不謙虛的話，我中華老子的諄諄教導也不起作用。
還有一個比較小的問題，一直搞不懂。那就是財富追求過程中的道義與利益的關系處理問題。老子、孔子這些聖人的老思想老觀點，還能否對現實有指導意義，其實，這纔是時下人們最為關切的問題。
最近身邊的人都在議論買房買車的問題，還有一些人最近又換了新的帶彩屏能數碼拍照的手機，大家好像一家伙富裕了起來似的，沒人再從骨子裡關心一個大國將要可能打一個小國的問題，也沒有誰再傻乎乎地作想，戰火假如燃燒到家門口，我們是否拿起槍來保家衛國。我們正在埋頭追求財富的過程，沒有時間和精力旁顧其他。
大家甚至在買汽車、頻頻換哪一款手機時，絲毫沒有想到現在物質文明帶來的尾氣與輻射等危害，現在的人都很自私了？更大自私還來自於新的財團，耍小動作玩小機巧，譬如說虛報財務報表、設法偷漏稅款等，原來以為只有財富積累期的國家和機構會如此搞陰謀詭計，美國的安然也玩這一套，就糊涂了。
老子講『不貴難得之貨，使民不為盜』，這話無論怎麼作解，都有一層勸人莫過度物質主義的意思。老子反對財富？NO，道家做人的觀點很清楚，『見素抱朴，少私寡欲』，去掉極端的、奢侈的、過分的物欲就是了。孔子反對人們追求財富？也不是。孔子的晚年生活來源，全仗又從政又做生意的子貢支橕。孔子要說很喜歡學生顏淵，卻不肯把女兒嫁給他，孔子說了，顏淵很有德行，但太窮。
哈哈！讀聖賢書竟讀出了現代感，讀出了世俗人味，老子、孔子也是普通人，他們也得穿衣戴帽，吃五谷雜糧。
